ISSN: 2788-6549 | ISNN-L: 2788-6549
https://doi.org/10.33996/maya.v3i1.2
Volumen
3 | No. 1
Enero
– junio 2021
Páginas
13 - 28
Lucha por la preservación de la riqueza
identitaria, natural, arqueológica y arquitectónica de los pueblos
Fight for the preservation of the
identity, natural, archaeological and architectural wealth of towns
Aleyda Rosa Reina Reyes
Ortega
reynareyes266@hotmail.com
Código ORCID: 0000-0001-5864-9759
Universidad San Francisco
Xavier de Chuquisaca
Sucre - Bolivia
Artículo recibido junio 2020
/ Arbitrado en octubre 2020 / Aceptado en octubre 2020 / Publicado en
enero 2021
RESUMEN
Los museos y el turismo comunitario se convierten en
una estrategia para preservar, rescatar y revalorizar el patrimonio turístico
cultural. El objetivo de la investigación fue analizar la importancia de los
museos comunitarios en Potosí – Bolivia, para la preservación de la riqueza de
los pueblos y el fortalecimiento del turismo. Responde a un estudio de tipo
cualitativo, de corte transversal y alcance descriptivo que aplicó la
metodología etnográfica en tres distritos rurales del municipio de Potosí: Huari
Huari, Paranturi y Manquiri.
Los resultados evidencian: riqueza patrimonial que
data de la época de la colonia; esfuerzos públicos insuficientes destinados a
la preservación del patrimonio histórico; conocimiento, preocupación e interés
al respecto por parte de los comunarios. Se concluye que hay necesidad de
fortalecer el turismo comunitario y contar con estrategias políticas que
preserven y resguarden el patrimonio presente en la riqueza identitaria,
natural, arqueológica y arquitectónica de los pueblos.
Palabras clave:
Museo comunitario; Turismo; Preservación; Patrimonio; Cultural
ABSTRACT
Museums and community tourism become a strategy to
preserve, rescue and revalue the cultural tourist heritage. The objective of
the research was to analyze the importance of community museums in Potosí -
Bolivia, for the preservation of the wealth of the towns and the strengthening
of tourism. It responds to a qualitative, cross-sectional and descriptive study
that applied the ethnographic methodology in three rural communities in the
municipality of Potosí: Huari Huari, Paranturi and Manquiri.
The results show: heritage wealth dating from
colonial times; insufficient public efforts aimed at the preservation of the
historical heritage; knowledge, concern and interest in this regard on the part
of the community members. It is concluded that there is a need to strengthen
community tourism and have political strategies that preserve and protect the
heritage present in the identity, natural, archaeological and architectural
wealth of the peoples.
Key words: Community
museum; Tourism; Preservation; Heritage; Cultural
INTRODUCCIÓN
En
Bolivia, la lucha por la preservación del patrimonio de los pueblos se concreta
en la construcción de museos comunitarios, en ellos las comunidades ven una
manera de conservar su riqueza natural, arqueológica y cultural. Tal es el caso
del municipio de Potosí, que se caracteriza por contar con diversas comunidades
con particularidades históricas, culturales y naturales; la identidad, el
acervo cultural, la arquitectura, haciendas y capillas, que datan de la
colonia, monumentos arqueológicos y pequeños espacios convertidos en “museos”;
sin duda, forman parte de una riqueza patrimonial inimaginable, acompañado de
las costumbres y tradiciones de un pueblo, que a la vez fortalecen el
desarrollo local. Es necesario buscar nuevas alternativas que refuercen la oferta
turística, con estrategias que promuevan la preservación y potencien los museos
comunitarios andinos como oferta turística.
En
estos espacios se da poca importancia al rescate, cuidado, preservación y
conservación de los museos comunitarios, encontrándose estos en completo
deterioro; si bien los comunarios se esfuerzan por preservar su identidad y
aquello que les representa, no se cuenta con el apoyo necesario para fortalecer
estas iniciativas.
¿Acaso
el potencial turístico con todas sus especificidades se concentra en la ciudad?
¿Por qué no se promociona y rescata la historia, la identidad, cultura y
patrimonio natural de estos pueblos? ¿Dónde están las políticas de preservación
de este patrimonio? Estas preguntas motivaron a elaborar el presente artículo, que tuvo como objetivo analizar la
importancia de los museos comunitarios, para la preservación de la riqueza de
los pueblos y el fortalecimiento del turismo. Con este fin la investigación se
propuso: primero, identificar la existencia de
museos comunitarios; segundo, describir el estado y condiciones; en tercer
lugar, se analizó las posibilidades de impulsar el fortalecimiento, rescate y
revalorización del patrimonio natural arqueológico y cultural de los mismos.
La
investigación se realizó a partir de tres estudios de
caso en distritos rurales del municipio de Potosí; primero, un templo y una hacienda
colonial, ubicados en un lugar llamado
Huari Huari, a 47 minutos de la ciudad de Potosí,
con riqueza natural, histórica y cultural; el segundo, el Museo de
Paranturi, ubicado a 3600 m.s.n.m., las casas datan de 1600, cuya construccion
se centra en la piedra y la paja; por último, el Museo de Manquiri, en el Distrito
18 de la ciudad de Potosí, que tiene la presencia de documentos desde 1700. Cada
museo presenta características particulares, con espacios geográficos únicos,
atractivos turísticos, imponentes rocas, cavernas con pinturas rupestres y
formaciones arqueológicas naturales.
En
la investigación se dio importancia al museo comunitario entendido como un
todo; todo lo que una comunidad puede ofrecer como atractivos turísticos
naturales, paisajísticos, arqueológicos, arquitectónicos y además los objetos
encontrados en sus diferentes comunidades y que hacen o forman parte de la
historia y vida de cada comunidad desde mucho antes de la colonia.
MATERIALES
Y MÉTODO
Se
trata de una investigación de tipo cualitativo, de corte transversal y alcance
descriptivo. La forma en como fue abordado el tema al interior de cada
comunidad se inscribe en la metodología etnográfica,
con bases teóricas que se fortalecen en el trabajo de campo con el uso de la
entrevista y la observación participante, que permitieron complementar la
información precisada. Dado que la etnografía ha superado su carácter descriptivo,
a todo este proceso de recopilación de información le sucedió un segundo
momento, el de análisis, reflexión y sistematización de lo vivido, para
profundizar en lo que hace al objeto de investigación.
Asimismo,
se utilizó la revisión documental, pues permitió hacer una fundamentación
histórica de cada comunidad – museo, lo que posibilitó acercarse a sus
orígenes, además porque no se puede hablar de museo sin que este represente o
muestre la historia de un pueblo. (investigaciones, documentos de cabildos 1500
y libros desde 1600). Los libros consultados fueron: Cañete y Domínguez (1952);
Capoche (1585); Arsánz De Orsúa y Vela (1676), además de documentos del Archivo
Nacional de Bolivia, archivo de la Casa Nacional de Moneda en Potosí y archivo
del Arzobispado de Chuquisaca.
La
construcción diagnostica fue realizada a partir de los aportes de autoridades y
mama t’allas de las tres comunidades partícipes de los grupos focales,
agrupados en dos sesiones: el primero, cuyo eje temático fue el patrimonio y
turismo, unido a su conservación, preservación y revalorización; el segundo, el
estado en el que se encuentran los museos comunitarios en las comunidades. La
metodología Delphi, con entrevista a expertos, como el personal de desarrollo
turístico de la Alcaldía Municipal de Potosí, permitió la validación de la
investigación.
La
visita domiciliaria y barrido de cada comunidad, para interactuar con la gente
y para conocer sus preocupaciones e inquietudes de acuerdo con la temática. A
su vez el trabajo de campo fue acompañado con una serie de fotografías in situ,
que muestran los atractivos de cada comunidad. Las herramientas utilizadas
fueron ficha de observación, guía de entrevista a informantes clave,
cuestionario, cámara fotográfica y filmadora.
RESULTADOS
El
trabajo realizado a partir de la observación, entrevistas, grupos focales y
estudios de caso fortaleció la investigación permitiendo hacer una
sistematización con datos reales de lo que acontece en cada comunidad donde se
encuentra los museos de estudio. Se presentan los resultados.
Patrimonio y turismo en las comunidades
En
relación al conocimiento del valor patrimonial y turismo, las respuestas
muestran que los entrevistados de las tres comunidades de estudio, saben lo que
es patrimonio, por lo que dijeron: “Patrimonio es todo lo que es nuestro, la
cultura, costumbres, que tenemos”; “… es lo mío, de mi comunidad, que nadie me
lo puede arrebatar o puedo cambiar, es algo de todos, de los del pueblo pero
que nosotros debemos conservar”; “mi identidad cultural con origen aimara, eso
es mi patrimonio, mi cultura, los paisajes, los cerros”.
Con
relación a turismo manifestaron: “considero que es una oportunidad para que
nos demos a conocer”; “el turismo puede ser bueno en la comunidad porque con
ello evitaríamos la migración”; “el turismo es cuando gente nacional o
extranjeros vienen y te visitan y vos tienes que ofrecerles algo o mostrarles
todo lo que tienes”.
Los
comunarios consideran que es necesario capacitar o preparar guías turísticos
comunitarios con jóvenes locales que se encarguen de la oferta y promoción de
sus espacios; finamente, de los museos, expresan que son espacios donde pueden
conservar todo lo que tienen y dar a conocer a los visitantes: “Para mí el
museo es un espacio que me permite organizar todo lo que he encontrado en mi
comunidad, como los utensilios de los chullpas, los topos, la waraka encontrada
en las urnas. Así conservamos la memoria de nuestros pueblos”; otro
comunario aporta “nos permite conservar la historia de quienes fuimos en el
pasado. Aquí en el museo tenemos vasos, cuadros antiguos; entonces, para que no
estén en las casas todos han contribuido con algo para formar el museo”.
Las
autoridades de la comunidad dijeron que, para la conformación de estos museos,
pidieron la colaboración de toda la comunidad y recibieron donaciones de
objetos antiguos. Consideran que con una oferta turística que incluya los
museos y atractivos para generar fuentes de ingreso, evitar la migración y
conservar todo su patrimonio.
En relación a los beneficios
económicos que el turismo pudiera generar, las respuestas obtenidas apuntan
hacia la generación de oportunidades de ingreso para la comunidad, sin embargo
resalta la necesidad de impulsar emprendimientos productivos turísticos; por
ello decían: “Todo tenemos para mostrar, falta que nos enseñen a hacerlo […]
yo quisiera ser guía de turismo en mi comunidad porque conozco muchos
lugares también pinturas rupestres, no solo el museo, también las minas
coloniales”; otra comunaria enfatizaba “todo se está perdiendo es
necesario recuperarlo, dicen que es patrimonio, no entiendo, pero nadie hace
nada ese día nomas hicieron fiesta ahora no vienen […] ya nos han robado los
cuadros y las autoridades no vienen a cuidarlos”; en el mismo sentido, otra
comunaria comenta “…si nos enseñan podemos trabajar y pueden venir turistas
y ese sería un nuevo ingreso para la comunidad, así de repente nuestras wawas
no se irían a la ciudad”.
Si bien las respuestas expresan
que, el turismo comunitario, incluidos los atractivos naturales y el museo, son
una oportunidad de nuevas fuentes de trabajo, también muestran la preocupación
por aprender a ofrecer lo que tienen, además de revalorizar y conservar su
identidad, su cultura y su patrimonio. Esto porque el turismo requiere de un
trabajo sistémico y planificado, además de mano de obra cualificada, para que
pueda ser ofertado como ruta turística.
En
relación a la promoción turística de estas comunidades, los datos muestran que
sólo en porcentaje mínimo se trabajó para innovar y ofertar los atractivos de
las comunidades, si bien existe una oficina denominada Turismo Comunitario que
depende del Gobierno Municipal, el personal no abastece para atender a todos
los distritos rurales de esta ciudad, centrando su atención en la promoción de
la gastronomía típica, pero no así en la revalorización del patrimonio natural,
arqueológico, cultural de cada comunidad.
Es
el caso de estos museos que, si bien son administrados por sus autoridades, los
espacios son rústicos, no cuentan con la infraestructura necesaria, tampoco con
guías destinados a su promoción y difusión. Por lo que manifiestan: Huari Huari,
“Una sola vez vinieron a esta comunidad para saber si se podía encontrar
los cuadros robados de la Casa de la Moneda, no volvieron más, ya pasaron años”;
Paranturí, “nos dijeron que van a promover el turismo de la comunidad, hemos
organizado este museo […] lo hemos armado ahora está todo amontonado, no hay
quien cuide”; Manquiri, “en mi comunidad nos dijeron igual que van a
fortalecer el turismo hemos recorrido todo se tenía que hacer una ruta
turística, pero nada yo creo que este año ya lo tendremos”.
Por
las preocupaciones emitidas en el grupo focal realizado por miembros de cada
comunidad, fue necesario hacer una entrevista al responsable de Turismo
Comunitario de la Dirección de Turismo de Potosí, quien decía: “Existen
proyectos de preservación y conservación, por ejemplo, se pensó llevar adelante
rutas turísticas en cada comunidad, ya se elaboró con el apoyo de la
Universidad Autónoma Tomas Frías y la Carrera de Geodesia, también se organizó
los encuentros de Museos comunitarios de Bolivia, son pasos gigantes que
estamos haciendo”. Si bien se evidencia estas propuestas, lamentablemente
en las comunidades de estudio no se cuentan con las mejoras correspondientes
observando un total ausentismo de estos.
Haciendo
referencia al estado en el que se encuentran los museos, unos están mejor
conservados que otros, indicaron los entrevistados. esto se debe a que las
responsabilidades para mantener en buen estado los lugares turísticos, no están
correctamente definidas. Al respecto expresan: “Hacemos lo que podemos para
mantener nuestro museo”; “Vinieron de otras instituciones, pero es ese momento
que prometen todo, teníamos que hacer una catalogación de todos los objetos.
Pero no hay nada”. La observación permite aseverar que hay descuido y
dejadez por parte de las autoridades para conservar toda esta riqueza. Si bien
los comunarios buscan reactivar el turismo mostrando lo que conservan, esto no
es suficiente, pues se debe contar con políticas de preservación y de
restauración del patrimonio arquitectónico, y arqueológico de las zonas,
considero que para ello se debe buscar alianzas institucionales que planteen
planes estratégicos en la temática en cuestión, con el fin de lograr
sostenibilidad en la oferta turística.
Figura 1
Museo Paranturí. Jarra con pitón
La
Figura 1 representa a uno de objetos que se encuentran en el museo de
Paranturí, parte de los restos hallados en la cumbre del cerro Pukara. Al
respecto los comunarios manifestaban: “Nosotros tenemos un museo en un
cuarto, pero […] se ha caído el techo y esta todo amontonado, son
cerámicas, flechas, cuencos, creemos que es de los chullpas esto hemos
encontrado aquí en Paranturí y nadie nos ayuda a conservarlo”; “viene gente y
cava en busca de restos arqueológicos y se lo llevan nunca nos dejan nada,
hemos hecho el museo, pero no está ordenado, necesitamos que nos ayuden a
cuidarlo”; “por la construcción de la escuela este espacio quedo en nada […]
hemos pedido hasta cansarnos para que nos ayuden a rescatar lo que tenemos y
nos ayuden a construir un museo andino comunitario, hay propuestas ideas, pero
nada más”, expresan preocupados y molestos los entrevistados.
Conservación, preservación y
revalorización del patrimonio
En
lo que respecta a la preservación y conservación de su identidad cultural, el
patrimonio natural, arqueológico y arquitectónico, es un pedido constante por
autoridades y miembros que conforman las tres comunidades de estudio. Decían
los pobladores de Paranturí: “Todo lo que tenemos lo tratamos de cuidar,
pero vienen a los chullpares y se han llevado vasijas tapadas, no sabemos que
contenían, les hemos encontrado a mucha gente cavando en la noche”; en
Huari Huari, “La iglesia estaba llena de cuadros yo he estudiado turismo y
se identificó a dos cuadros de Melchor Pérez de Olguin, desaparecieron eran
grandes desde el suelo al techo”.
Figura
2
Manquiri: Cueva de
Puka Ala con pinturas rupestres
En
la Figura 2, se puede apreciar a una de las autoridades que a la vez hace de
guía de turismo, desde Manquiri, hasta la cueva de Puka Ala, donde se encuentra
las pinturas rupestres; él se expresa así: “vienen, visitan y se van, nos
quedamos en el olvido […] nadie atiende de manera urgente estas
necesidades, para su conservación”. Cuentan
con una pequeña ruta turística que ofrecen a los pocos visitantes que llegan a
estos lugares, también hicieron un recorrido con señalética en el caso de
Manquiri y la comunidad de Thamari para llegar a las pinturas rupestres, que de
a poco se están destruyendo.
Figura
3
Pinturas
rupestres de Puka Ala
La
Figura 3 muestra la presencia de hombres con flechas de color rojo ocre, por
sus particularidades pareciera que fuesen de la época inca, encontradas en la
Cueva de Puka Ala.
Resultados de los estudios de caso -
Museos Comunitarios
La
investigación permitió dar a conocer rasgos importantes de los espacios
convertidos en museos comunitarios, resaltando su riqueza histórica, turística,
natural, cultural y patrimonial, para lo cual fue importante estudiar su
historia desde su presencia en la colonia, hasta la actualidad, enriquecida con
leyendas y tradiciones propias de cada comunidad.
Museo - Templo
de Huari Huari
La
revisión documental, en libros y documentos del archivo de la Casa Nacional de
La Moneda, citan al templo de Huari Huari, en poder que se otorga de esta
comunidad a una capellanía, el 7 de marzo de 1635 (ANB, 1635). Para profundizar
en su historia, se entrevistó a “los mayores”;
según expresan los comunarios “ellos son los que saben de nuestros
antepasados, a ellos les contaron sus abuelos y así se transmitió nuestra
historia, ahora se está perdiendo”. Otro entrevistado acota:
“a los jóvenes no les importa, se van. Aquí nosotros hemos aportado no sólo
a Potosí sino a Bolivia, con la minería por eso hay minas coloniales”. Con
relación al origen de la comunidad indican que tienen conocimiento del último
hacendado: “sabemos del último patrón Walterspiel, todo esto era hacienda y
la capilla parte de la casa grande”.
El
Templo Huari Huari conserva una riqueza patrimonial, reflejada en cuadros,
esculturas, paredes, techo, campanas desde la época colonial. Estos espacios
fueron declarados atendiendo a su valor histórico; constituyen un elemento
alternativo y manifestación popular con carácter turístico cultural, como
Patrimonio Arquitectónico, Histórico y Cultural (Campos, 2017). A la fecha no se
encuentran conservados.
El
templo alberga cuadros con características coloniales. Según Jaita (2013),
algunos cuadros son de Cecilio Guzmán de Rojas. Expertos de la Dirección de
Turismo del municipio de Potosí, consideran que alguno de estos pertenece a Melchor
Pérez de Olguín, por la forma de pintar los rostros que eran propios de este
artista.
Figura 4
Templo Huari Huari. El
Niño
de la espina
La
Figura 4 se encuentra en la parte superior, lado derecho del altar mayor del
Templo de Huari Huari. Por la similitud encontrada con cuadros que se
encuentran en el museo Santa Teresa de Potosí, se puede afirmar que es el Niño
de la Espina.
Figura 5
Templo de Huari Huari
(sin nombre).
La
Figura 5 se encuentra en la parte lateral y superior del templo, no se
visibiliza el autor del cuadro, sin embargo, representa la visita de los
franciscanos a José y María, el momento en que ella rescata a uno de los
franciscanos estirándole del cíngulo que trae consigo.
Si
bien no se conoce a ciencia cierta su precedencia, resalta la relación con la
vida de San Francisco. Existen cuadros que se encuentran dañados, en mal estado
y otros que fueron arrebatados de las paredes de alrededor de esta capilla,
conservándose aún el marco de los cuadros tallados y bañados en pan de oro.
Al
respecto, los entrevistados manifiestan: “No están conservados porque no
conocíamos el valor histórico ni lo que representaban los mismos, por ello
alguien se los robó, recién sabemos que todo es colonial e importante
conservarlos”; “todo de la hacienda se perdió era el museo de la
comunidad, los ángeles de la iglesia, imágenes, esto de 1700 está escrito, pero
se está desapareciendo, pido señorita puedan venir las autoridades a preservar
todo lo que tenemos”. Huari Huari cuenta con atractivos turísticos con
formaciones rocosas, farallones, Wairas u hornos, cuevas de gran tamaño,
acompañadas de las leyendas propias del lugar cuyas historias transmitidas de
generación en generación se constituyen en patrimonio histórico.
Museo – Santuario de Manquiri
Oculta entre montañas de color rojizo, se encuentra
una construcción que data de la colonia, es un santuario adecuadamente
conservado que está ubicado en el Distrito 18 a 15 kilómetros al este de la
ciudad de Potosí, denominado Manquiri (Figura 6). En el exterior del templo se
puede observar la imagen de un cristo empotrado en una roca. Su valor estético
y arquitectónico hacen que este santuario se convierta en un valioso atractivo turístico,
cultural y religioso importante, al igual que el museo comunitario ubicado al
interior de la hacienda. Ambos son parte del patrimonio arquitectónico,
material, histórico y cultural, declarado por Ley Municipal en marzo de 2017.
Figura 6
Manquiri: Santuario de
Manquiri
Con relación a los objetivos que se deben encarar,
las autoridades indican: “después de varios años de lucha con autoridades y
con descendientes del último patrón de apellido Zamora, se logró que la
hacienda pase a manos de la comunidad y posterior a ello abrir el museo”; “falta conservarlo y colocar vitrinas
para que se mantengan, ahora muchos objetos están en el suelo”. Manquiri cuenta a
su vez con atractivos turísticos como las pinturas rupestres, se manifiesta la
necesidad elaborar una ruta turística como oferta para el visitante: “…en el
santuario tenemos un Cristo Milagroso y la gente viene incluso desde el
exterior a visitarlo, entonces nos estamos organizando para promocionar el
turismo, pero necesitamos de apoyo sobre todo que nos capaciten que nos enseñen
a ser guías de turismo”; “no conocemos nuestra historia y cómo podemos hablar
de patrimonio y turismo si no se mis raíces, recién ahora con lo que leíste de
nuestros documentos sabemos que existimos desde antes de 1500”.
Figura 7
Museo Manquiri: Vestimenta típica
de la comunidad
La Figura 7 resalta la vestimenta típica elaborada
por los miembros de la comunidad, utilizada por sus ancestros, resaltando en
ellos el sombrero de tres hoyos, los ponchos, el acsu y almilla en la mujer, la
calzona y chuspa en el varón. Este museo ubicado en la comunidad de Manquiri,
se encuentra mucho más organizadoestá abierto al
público desde junio de 2018, dividido en 7 salas con mapas cartográficos o
rutas turísticas que ofrece la comunidad al visitante, además de ornamentos,
artesanías, platería, alfarería, y un archivo con documentos desde el tiempo de
la colonia, que entre sus hojas desgastadas por los años narran la historia de
esta hacienda y del Cristo de Manquiri.
Figura
8
Turicaya
Grande: Cruz sin nombre
La Figura 8, representa una
cruz, en ella se visualizan dos pinturas: en la parte superior Jesucristo
clavado en la cruz; y en los pies María, su madre.
En la comunidad de Turicaya
Grande perteneciente al Distrito 18 de Manquiri, se encontró lo que queda de
una hacienda, en cuyos restos se mantiene aún la estructura como esqueleto de
adobes de la capilla; está sin techo, abandonada y desecha. Al lado de ella, en
otra habitación, se conservan algunos objetos religiosos y cuadros antiguos en
mal estado, descuidados, dañados por los insectos, el viento y el agua; además
de una campana, una lámpara, candelabros, se advierten restos de esculturas de
santos o ángeles tallados en madera que remontan a la época colonial; además,
los que saben de su existencia desconocen su valor.
De aproximadamente dos metros,
se tiene una cruz de madera entre otras que están pegadas a la pared, en ésta
se advierte la presencia de dos cuadros pequeños de 30 cm de alto, de aluminio
y grabados en lata; primero, el dibujo de un Cristo crucificado; segundo, al
pie de este la virgen María. Ambos guardan el mismo tono de color, la cruz por
sus características muy particulares puede ser de la época colonial. Este recorrido
se realizó con el apoyo del sub-alcalde del distrito de Manquiri.
Museo de
Paranturí
Otra muestra de rescate del
patrimonio es la comunidad de Paranturí, que conserva un pequeño pero
importante museo arqueológico con más de 100 piezas diversas de cerámica, vasos
ceremoniales, restos óseos, puntas de flechas, cuentas y topos que a por sus
características se puede decir que pertenece a la época incaica, empero se
necesita de un estudio minucioso para determinar la época y origen de quienes
vivieron en el lugar. En la cima del cerro Pucara, se evidencia restos de lo
que en otro momento sería una ciudadela, lugar donde habitaban las chullpas,
anterior a los incas.
Figura 9
Museo de Paranturí:
Topos y cuentas (chullpas)
Ese museo se debe a la iniciativa de un grupo de
estudiantes de la comunidad, manifiestan los entrevistados, quienes reunieron
los diferentes objetos que conserva e hicieron unos pedestales para exponerlos
en una habitación que se ubica en la escuela de la comunidad, cuyo objetivo es
el resguardo de los objetos encontrados. Según el testimonio de los comunarios:
“Se lo estaban llevando, todo lo que teníamos, queda poco y nadie hacia
nada”; “yo vi estos topos eran de plata, porque en este lugar hay venas de
plata, de un día para otro desaparecieron”; “Son nuestras raíces, nuestros
ancestros, antepasados, pedimos que respeten nuestra identidad, nuestra cultura
y nuestro patrimonio”.
A pocos metros del pueblo se encuentra Ckuchi Pujio,
con restos de un complejo funerario andino preincaico, cuyas piezas encontradas
también se exhiben en el museo de la comunidad. Sus antiguos habitantes
hicieron estas excavaciones en forma cilíndrica para enterrar a sus muertos en
posición fetal, acompañados de una serie de piezas de alfarería, tejidos, entre
otros. Al respecto indican: “Ese cementerio es de los chullpas, la gente un
tiempo han venido y han hecho excavaciones, cuando era pequeño íbamos a pastear
ovejas y hallábamos ollitas aquí en el cementerio, o cuando estamos arando”.
Finalmente, estos resultados permiten aseverar que
los museos comunitarios o cada sección de estas comunidades son potenciales
turísticos y patrimoniales de Potosí, que son admirados por los comunarios, las
autoridades y los turistas nacionales y extranjeros que han podido visitar
instalaciones. Empero, poco se hace para conservar esta gran riqueza.
DISCUSIÓN
En
ciudades como Potosí, a las que para efectos de promoción turística la
Secretaría de Turismo ha llamado coloniales, se cuenta con un patrimonio
edificado de gran riqueza, cuyo origen se remonta a la época colonial. La traza
de calles y espacios abiertos, la arquitectura, las manifestaciones culturales
como: fiestas, tradiciones, oficios y artesanías, constituyen un patrimonio
invaluable que es fundamental conservar como raíz y esencia de identidad
cultural y que deben y pueden aprovecharse racionalmente, a través del turismo,
para apoyar y estimular la economía local, así lo mencionan autores como
Hernández (2020).
Para
comprender lo mencionado es necesario entender que en el campo y la ciudad el
patrimonio es una fortaleza, al respecto la (UNESCO, 2011) menciona que
es necesario preservar este valor para las próximas generaciones, porque son
parte y pertenecen a un país, una tradición o un modo de vida.
El
patrimonio incluye entornos naturales y culturales. Abarca paisajes, sitios
históricos, arquitectónicos, arqueológicos, saberes y conocimientos de los
pueblos, de su propia identidad. Un concepto valioso para esta investigación
fue el expuesto por (ICOMOS, 1999), la memoria colectiva y el patrimonio
cultural es insustituible e importante base para el desarrollo futuro de cada
pueblo; menciona que las costumbres, las tradiciones y la expresión de un
pueblo también son patrimonio, es decir, el patrimonio no sólo responde a los
rastros materiales del pasado (Bonfil, 2004). En este marco, si una ciudad de
configuración colonial es un patrimonio histórico singular y único, es “un
museo abierto”, por tanto, es posible potenciar el turismo a través de este
atractivo patrimonial.
Al
respecto, la Ley
530 de Patrimonio Cultural Boliviano lo define: “Es la institución cultural
permanente al servicio de la sociedad y de su desarrollo, abierta al público y
que adquiere, conserva, investiga, comunica, difunde y exhibe el patrimonio
inmaterial y material de los pueblos y su entorno natural, con propósitos de
estudio, educación y deleite al público” (Asamblea Legislativa
Plurinacional, 2014). Cuando se habla del museo como un espacio que difunde y
expone los testimonios materiales, se enfoca a los museos como transmisores de
cultura; espacios que entre sus objetos conservados se vaya manteniendo y
tejiendo su historia, un medio de comunicación y transmisión de mensajes de lo
que otros fueron o habitaron en estas tierras y que dejaron innumerables
riquezas que medianamente se logra descifrar.
Por
tanto, siguiendo a Shephard (2009), un museo comunitario es un espacio donde
los integrantes de la comunidad construyen un autoconocimiento colectivo,
propiciando la reflexión, la crítica y la creatividad; fortalece la identidad,
porque legitima la historia y los valores propios, proyectando la forma de vida
de la comunidad hacia adentro y hacia fuera de ella; fortalece la memoria que
alimenta sus aspiraciones de futuro. En este marco, es importante hablar de
turismo, porque a través de éste se da a conocer a los pueblos. No tendría sentido
una comunidad que busca preservar su patrimonio sin la presencia del turismo,
por ello los diferentes esfuerzos nacionales, departamentales y locales
revitalizan la promoción y su oferta turística.
Aunque en el 2000 se promulgó la Ley de Promoción y
Desarrollo de la Actividad Turística en Bolivia (Honorable Congreso Nacional,
2000), no fue sino hasta el 2009, con la puesta en vigencia de la nueva
Constitución Política del Estado (Asamblea Constituyente de Bolivia, 2009), que
tuvo lugar un nuevo marco de competencias entre los diferentes niveles de
gobierno central, departamental, municipal, regional e indígena originario
campesino; que requería una adecuación de los modelos vigentes de gestión del
turismo. Este nuevo marco de competencias dio lugar a la vigente Ley General de
Turismo “Bolivia Te Espera” (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2012), que
complementa la idea del turismo como una estrategia de desarrollo económico con
“conceptos de sostenibilidad y turismo comunitario.
Es
un pedido de todos, indica Campos (2017), el Gobierno Municipal de Potosí debe
implementar políticas interinstitucionales públicas y privadas destinadas a
proteger, preservar, promocionar y fortalecer estos espacios, como
manifestación tradicional, popular y actividad turística y económica de interés
municipal, contando para el efecto con los reglamentos y normas necesarias para
evitar su destrucción.
Según
lo expuesto se entiende que las investigaciones al respecto están presentes en
diferentes espacios, se está en una lucha constante de preservación y se viene
repitiendo. Los hallazgos en una comunidad de Manquiri ayudan a expresar la
urgente necesidad de que las autoridades vuelquen sus miradas a los pueblos y
vean el gran potencial turístico que lastimosamente se está perdiendo. Es
primordial e imprescindible rescatar, revalorizar, preservar, restaurar y
catalogar todo lo que se encontró en este lugar como patrimonio de esta
comunidad.
Es
en el lenguaje de las piedras que se ha escrito la historia de las ciudades,
algunas de las cuales han sabido transmitir su mensaje y son un libro abierto
para mostrar su historia, cultura y folklore, tanto a sus habitantes como a sus
huéspedes, conformando parte importante de su patrimonio turístico. Es así
como, las localidades tradicionales con sus referencias al pasado son los
nuevos lugares que llaman al turismo alternativo. En este entendido, al ser
Potosí una ciudad con mucha historia, riqueza y misterio; es quien atrae masas
turísticas, por lo tanto, es imprescindible repensar, revalorizar y conservar
lo que es nuestro.
En
todo el proceso investigativo no se encontró documentación que referencien a
estas comunidades o museos comunitarios andinos, lo que limita un tanto el
análisis en el cuerpo de la discusión. Si bien se está fortaleciendo el
establecimiento de museos comunitarios, estos se limitan al establecimiento de
un ambiente; son necesarias acciones para su preservación, es decir, contar con
propuestas turísticas sostenibles que revaloricen toda la riqueza histórica,
identitaria, cultural, natural, arqueológica como patrimonio de los pueblos.
CONCLUSIONES
Los resultados obtenidos de la investigación son importantes,
el estudio brindó datos exactos para que comunarios de los museos de estudio
puedan ver la importancia de la conservación de su patrimonio histórico natural
cultural, arqueológico.
Se identificaron los museos en mal estado de conservación, no
se cuenta con señaléticas, ni servicios básicos, sin embargo, esto no significa
que estos museos no puedan convertirse en ofertas turística para el visitante,
ya que el emprendimiento, compromiso y esfuerzo de cada comunidad está
presente; hace falta el apoyo institucional para fortalecer estas iniciativas
que a la larga pueden ser potenciales turísticos que contribuyan a mejorar la
economía de sus pueblos. Con ello se estaría dando solución, de alguna manera,
a la emigración y al abandono de estos pueblos.
Se identificó como primer tramo de ruta turística el
recorrido de Manquiri a Puka Ala, empero, los accesos a las pinturas rupestres
son inaccesibles, se requiere personal preparado o guías de turismo, los
comunarios hacen esfuerzos por conservar y ofertar su patrimonio y exigen el
compromiso de autoridades municipales a través de la oficina de Turismo
Comunitario para acompañar los emprendimientos que son propios de autoridades
de cada comunidad.
Existe
urgencia en mejorar la infraestructura de los museos comunitarios, (servicios
básicos, vialidad) y de apoyo (senderos, señalética turística rural,
infraestructura turística), todo esto en concordancia con la generación de
actividades turísticas. Se requiere, demás, contar con prestaciones de
servicios turísticos de transporte, guías, hospedaje, alimentación, recreación
y comunicación, como elementos de producción turística.
La
observación directa de los templos permitió identificar, entre otras reliquias,
cuadros con marcos en pan de oro, instrumentos e imágenes que datan de tiempos
de la colonia. Para tener conciencia del valor total patrimonial es necesario
partir de la elaboración de un diagnóstico situacional del patrimonio natural,
histórico y cultural de los pueblos; que implica llevar adelante un inventario
de todo lo que se conserva en todos los atractivos turísticos, fortalecidos con
la elaboración de mapas de recursos turísticos y vías de riesgo. Es menester
analizar las necesidades turísticas existentes para fortalecer las capacidades
de los actores y gestores turísticos vinculados al territorio, que sean
partícipes de la elaboración de planes y proyectos de desarrollo turístico de
interés productivo. El rescate y revalorización comprende un proceso
participativo de reconocimiento y revitalización de las culturas, para
desarrollar actividades turísticas que favorezcan la preservación de todo lo
que comprende el patrimonio de un pueblo.
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